Il y a des lieux où le temps semble ralentir, où le bruit du monde s'estompe, et où l'on se retrouve face à soi-même avec une clarté inattendue. Le Centre de Méditation Kadampa du Mans est l'un de ces lieux pour moi. J'y suis retourné les 5, 6 et 7 décembre pour écouter les enseignements de Guen La Dekyong, et ce que j'y ai vécu continue de résonner en moi.
Cet article a un titre étrange, car je ne vous ai jamais parlé d'un premier festival. En effet, celui-ci s'est déroulé en octobre 2013 au Portugal, à Cascaïs, et fut pour moi merveilleux en ce qui concerne les enseignements qui étaient cependant surtout réservés aux initiés, il y a eu des enseignements sur le tantra, et à l'époque, je n'ai pratiquement pas compris ce que disait Vénérable Géshé La, mais j'ai écouté pour m'imprégner de ses paroles.
La rencontre avec Guen La Dekyong
À l'instar des autres enseignants bouddhistes dont j'ai reçu des enseignements, Guen La Dekyong a beaucoup d'humour, d'amour, de tendresse et de compassion en elle. Il y a chez ces enseignants quelque chose qui ne trompe pas : une présence, une paix intérieure qui irradie sans qu'ils aient besoin de faire quoi que ce soit de spécial. On le ressent immédiatement.
Elle nous a parlé d'un certain nombre de principes du bouddhisme, notamment les huit versets de l'entraînement de l'esprit.
Les huit versets de l'entraînement de l'esprit
Ces huit versets ont été écrits par Géshé Langri Thangpa (1054-1123) et nous expliquent comment tendre vers le bonheur durable, celui qui ne dépend pas des conditions extérieures. La version qui suit n'est pas exactement celle de la tradition Kadampa, mais ce texte a été traduit et retraduit et on en trouve toute sorte de versions sur internet. Cependant, elles respectent toutes le message à transmettre.
Déterminé à atteindre les réalisations suprêmes
Pour tous les êtres, plus précieux que
Le joyau qui exauce les souhaits,
Je les chérirai à chaque instant.
Où que j'aille et quel que soit mon entourage,
Je me considérerai comme moins important que tous,
Et estimerai les autres comme suprêmes,
Du plus profond de mon cœur.
Dans toutes mes actions, j'observerai mon esprit ;
Dès que s'élèvera une émotion perturbatrice *
Néfaste à moi-même et à autrui,
Je l'affronterai et la combattrai avec force.
Quand je vois des êtres d'un naturel méchant,
En proie aux erreurs et à de violentes souffrances,
Je chérirai ces êtres comme
Un trésor précieux, si difficile à trouver.
Si d'autres, par jalousie, me maltraitent,
M'insultent, me blessent et me font du tort,
J'accepterai la défaite
Et leur offrirai la victoire.
Lorsque celui à qui j'ai fait du bien,
En lequel je place beaucoup d'espoir
Me blesse cruellement et me fait du mal,
Je reconnaîtrai en lui mon précieux Maître Spirituel.
Ainsi, j'offrirai directement et indirectement
Tout bienfait et tout bonheur à tous les êtres,
Mes mères, et prendrai secrètement sur moi
Tous leurs malheurs et toutes leurs souffrances.
Puissent toutes ces pratiques rester non souillées
Par les concepts erronés des huit comportements mondains,**
Percevant tous les phénomènes comme illusoires,
Je pratiquerai sans attachement pour libérer
de l'asservissement des émotions perturbatrices
et du karma, moi-même et tous les êtres.
* Ignorance, attachement, colère, jalousie, orgueil, paresse, etc.
** Apprécier le plaisir et souffrir du malheur
Apprécier le gain et souffrir de la perte
Apprécier une bonne réputation et souffrir du mépris
Apprécier les éloges et souffrir des critiques
Le jardin zen du centre
Mon interprétation de ces versets
Voici mon explication personnelle de ces versets, ou en tout cas une aide pour les comprendre. Je ne suis pas un érudit du bouddhisme, mais ces versets m'ont profondément touché et je souhaite partager ce qu'ils m'évoquent :
Verset 1 : le joyau qui exauce les souhaits. C'est une pratique de notre tradition. Le joyau qui exauce les souhaits comprend deux pratiques : la première est une manière spéciale de s'en remettre à un guide spirituel au cours de laquelle nous visualisons notre guide spirituel sous l'aspect de Djé Tsongkhapa. Ce faisant, nous purifions nos négativités, accumulons du mérite et recevons des bénédictions. La deuxième pratique est une méthode pour s'en remettre au protecteur du Dharma Dordjé Shougdèn grâce à laquelle nous pouvons surmonter les obstacles à notre pratique.
Verset 2 : se considérer comme inférieur aux autres. Dans le bouddhisme, on nous explique que nous avons tous la même valeur mais qu'il faut avant tout se préoccuper des autres avant de se préoccuper de soi, car cela nous apportera infiniment plus de bonheur que de penser à son seul bonheur égocentrique. Dans une relation amoureuse, si on considère que les besoins de l'autre sont moins importants que les nôtres, nous n'allons jamais chercher à le comprendre et ferons toujours passer nos désirs avant les siens.
Verset 3 : le continuum mental est l'esprit qui passe de vie en vie, qui a toujours été, est, et sera toujours.
Verset 4 : rencontrer ces personnes peut nous permettre de les aider, d'éprouver de la compassion, de diminuer notre préoccupation de soi.
Verset 5 : il ne s'agit pas d'une personne que l'on va suivre, mais de quelqu'un qui va nous faire travailler notre patience, notre compassion, l'abaissement du pouvoir de notre égo, affaiblir notre désir de toujours vouloir avoir raison par orgueil.
Verset 6 : parfois, quand, malgré la plus grande bienveillance, le dialogue semble impossible et que la personne veut nous « écraser », avoir le dessus sur nous, puissions-nous ne pas choisir le conflit et lui offrir la victoire.
Verset 7 : développement de la compassion, diminution de la préoccupation de soi, de la saisie d'un soi, croyance que nous existons intrinsèquement séparés des autres alors que les bouddhistes pensent que nous sommes en réalité tous reliés à un certain niveau que nous ne comprenons pas.
Verset 8 : les huit extrêmes.
Vie de Géshé Kelsang Gyatso, à l'origine de la nouvelle tradition Kadampa
